A palavra da Transformação

Os evangelistas não são os únicos que contam a história da Transformação: os mestres da Igreja também nos contam sobre ela em inúmeras palavras; aqui eles também esclarecem seu significado, oferecendo assim uma rica refeição espiritual para os cristãos que gostam de se dedicar à meditação piedosa.

E para nós, que temos em nossas mãos esses ensinamentos e as palavras dos pais da Igreja, que compreendemos perfeitamente o significado da Transformação de Cristo, nada mais nos resta senão prestar atenção à doutrina pronta, desfrutar de uma mesa espiritual cheia de pensamentos elevados, e não será inútil se, usando as palavras dos mestres da Igreja, juntarmos as interpretações que estão neles, reunindo-as como pedaços em uma mesa, e aplicá-las à explicação da mesma festa para quem quiser.

"Seis dias depois, Jesus levou Pedro, Tiago e João, o irmão de Tiago, e levou-os a sós a um alto monte; e foi transfigurado diante deles". (Mat. 17:1-2) Por que Cristo, o Salvador, querendo manifestar a Sua glória aos Seus discípulos, tanto quanto fosse possível para eles, diante dos Sufrimentos e da Sua morte voluntárias, não levou todos os discípulos ao monte Tabor?

São Teófilo, arcebispo da Bulgária, pensa assim: "O Senhor Cristo não levou os doze discípulos ao monte, porque Judas era indigno de ver com seus olhos traidores a glória da transfiguração de Cristo".

Claro, isso era possível para o Senhor, mas o nosso Senhor, sendo paciente, cobrindo os pecados de todos, não quis expor os defeitos de Judá, nem dar-lhe motivo para mais queda, como diz a Escritura: "Não repreendas o caluniador, para que ele não te odeie".

Pois se o Senhor tivesse levado todos os apóstolos e deixado apenas Judas, o último se encheria de ira e ódio, não apenas em relação a Jesus Cristo, mas a todos os apóstolos; ele teria algo como desculpa para seu ódio traiçoeiro a Cristo, podendo dizer: porque eu entreguei Jesus, porque eu era desprezado por Ele.

O bem-aventurado Teófilo escreveu: "Se Cristo tivesse deixado um Judas debaixo do monte e levado os outros com ele, alguns poderiam dizer que foi essa circunstância que feria o coração de Judas e o levou a pensar em trair seu Senhor".

Mas Judas não tinha inveja dos três apóstolos que foram levados para o monte? Ele não tinha inveja: ele sabia que eles estavam indo para uma oração que deveria durar toda a noite, como diz o Evangelho de São Lucas: "Levou Pedro, João e Tiago e subiu ao monte para orar" (Lucas 9:28); Judas era preguiçoso e queria dormir toda a noite; preguiçoso e preguiçoso não falava sobre os feitos de piedade.

(Deuteronômio 19:15) O Senhor Jesus Cristo, tendo levado consigo os três apóstolos, quis levar mais dois profetas, para que os vivos e os mortos pudessem testemunhar que ele é o Filho de Deus, enviado pelo Pai para salvar o mundo e testemunhado por uma voz de cima.

Mas para que estão presentes três Apóstolos, se duas pessoas bastam para dar testemunho?

Moisés é chamado dos mortos para testemunhar a vinda de Cristo para o mundo dos mortos, preso no inferno, Elias para dizer a Enoch no paraíso; e os três apóstolos são chamados depois para pregar a glória de Cristo vista na transformação, dizendo: "e ele habitou entre nós, e nós vimos a sua glória, glória como a de um único filho do Pai" (João 1:1-14).

Pois ele recebeu de Deus, o Pai, honra e glória, quando uma voz assim lhe foi dirigida pela glória gloriosa: "Este é o meu Filho amado, em quem estou muito satisfeito". E nós ouvimos estas vozes vindas do céu quando estávamos com ele no monte santo". - 2 Pedro 1:16-18.

Para o Senhor, que apareceu em Sua Transformação como objeto de admiração para os anjos e os homens, foi suficiente que apenas três dos que vivem na terra vissem Sua glória e fossem suas testemunhas. Os três apóstolos diante Dele eram mais dignos de todas as nações e tribos.

Que um justo é muito mais digno diante de Deus do que muitos pecadores. Como o próprio Senhor mostrou claramente na Antiga Aliança, querendo ter medo do poder do Faraó do Egito, ele mandou Moisés aparecer ao último e declarar que Deus o enviou a três pessoas: o Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó.

Mas o Faraó, rei de cidades tão numerosas e de um povo tão grande como o povo do Egito, não teria medo do Deus de três homens que se chamavam Senhor?

Não seria mais apropriado que Moisés dissesse, para aliviar o coração obstinado de Faraó, que o Deus que me enviou era o Senhor de todos os reinos que estão sob os céus?

Sem dúvida, porque estes três, agradando a Deus e preocupando-se apenas com os bens do céu, eram mais dignos aos olhos de Deus do que todos os reinos e tribos.

Eu tenho três servos, que nenhum deles pode comparar ao teu reino, 'Eu sou o Deus de Abraão, de Isaac e de Jacó, e não tenho vergonha disso', como diz o Santo Zaltust, argumentando: "O Deus do universo não tem vergonha de ser chamado de Deus de três (pessoas), e é justo, porque os santos são superiores a todos em seu mérito, 'um que faz a vontade de Deus é melhor do que dez mil iniquitos'.

Os três apóstolos foram levados para o Fáboro para contemplar a glória de Deus, e não era necessário mais, pois eles não eram dignos do mundo (compare com Hebreus 11:38).

Porém, lembrando-nos das três virtudes necessárias para o salvação e as quais as Escrituras mencionam com mais precisão, a fé, a esperança e o amor, digamos que, por isso, o Senhor escolheu esses três Apóstolos, que desde o início se encontraram neles, e que se mostraram mais claramente depois, as três virtudes mencionadas.

Em Pedro, a fé: ele primeiro confessou a Cristo como o Filho do Deus vivo (Mt. 16:16), e depois o próprio Senhor disse a ele: "Eu tenho orado por você para que sua fé não venha a falhar" (Lc 22:32); em Tiago, a esperança: ele foi o primeiro dos doze apóstolos a colocar a espada sob sua cabeça por causa da esperança de Israel; em João, o amor: ele era o discípulo preferido do Senhor, chamado filho da Virgem Maria (Jo.19:26-27).

(Gálatas 2:9) St. Chrysostom explica esta designação em louvor aos Apóstolos: "Grandes e maravilhosas (colunas), que todos louvam: eles são os primeiros na fé, esperança e amor, como colunas, sustentaram a igreja primitiva".

Nesses três apóstolos, além disso, encontramos a previsão de três classes de favoritos de Deus, os outros mais dignos de ver Cristo em Sua glória celestial: a ordem dos piedosos, a ordem dos mártires e a ordem das virgens.

O apóstolo São Pedro tem a imagem dos amantes de Deus: ele, segundo o testemunho de São Daltão, amava especialmente o Senhor Jesus Cristo, e pela força de seu amor a Cristo aqui, na vida terrena, cada um será amado por Ele ali, na vida eterna e desfrutará de sua presença, como Ele mesmo disse: "Eu amo os que me amam" (Provérbios 8:17). E ainda: "Quem me ama será amado por meu Pai, e eu o amarei e me manifestarei a ele" (João 14:21).

NO APÓSTOLO S. Tiago vemos a imagem de mártires, não só aqueles que tiveram que derramar seu sangue por Cristo, mas também aqueles que, sem derramar seu próprio sangue, morrem diariamente para o pecado por Cristo, crucificando a carne com as paixões e concupiscências. (Gálatas 5:24) Tiago significa lutador, lutador, vencedor: essas qualidades não podem ser adquiridas sem sofrimento.

Qualquer um que luta contra as tentações do inimigo invisível, que supera e vence as suas paixões com a morte diária, é, como Jacó, um mártir e um forte guerreiro, embora não derrame o seu sangue; quanto ao grau de sofrimento e esforço sofrido durante a luta, com o qual as tentações se refletem e são vencidas, ele será glorificado com o vencedor Cristo.

No livro de São João, virgem, o rango dos que mantêm a pureza da carne e do espírito é predestinado; a eles é dada uma promessa especial de verem a Deus na glória: "Felizes os puros de coração, pois verão a Deus".

O Senhor, tomando com Ele a favor de Pedro, Tiago e João para lhes mostrar a glória da Transformação, assim ensina que quem quiser morar com Ele no reino celestial e desfrutar de Sua face deve em amor imitar Pedro, no martírio de Tiago, na pureza de João, em geral, até onde for possível, tal cristão deve imitar os agraciados de Deus, que ardem de calor por amor a Deus, mostrando-se, sem derramar o seu sangue, por mártires diários através da incessante

Matemos a nossa própria carne e purifiquemo-nos de toda a impureza da carne e do espírito.

Com que propósito o Senhor eleva seus discípulos a um monte alto para orar, e não se afasta com eles para algum lugar plano? Para aproximá-los das profundezas da terra até a altura do céu, para ensinar a todos de forma misteriosa a lição de que quem deseja agradar as revelações de Deus e ver a Sua glória deve abandonar as paixões terrenas e desejar e buscar os bens da montanha e do céu.

"Ele os eleva", diz o bem-aventurado Teofilo, "para um monte alto, mostrando que quem não se eleva acima das inclinações terrenas não é digno de ver tais revelações". O apóstolo Paulo ensina perfeitamente quando diz: "Buscai o monte, onde Cristo está assentado à direita de Deus.

Quem caminha no abismo não vê longe, e quem sobe a um alto monte olha para os espaços distantes sem dificuldade, e quem se preocupa apenas com a vida terrena, como pode compreender a doçura dos bens celestiais futuros? Entrando no monte do pensamento divino, ele conhece e vê com o entendimento, como olhos, até o que está acima dos céus.

Assim como os monstros e os animais que se arrastam pela terra não conseguem olhar para o sol, assim a mente do homem, mergulhado na vaidade da terra, não consegue ver a glória de Cristo e brilhar com a luz da Sua graça.

Portanto, eleve a sua mente, cristão, da terra para o céu, do presente para o futuro, do apego à terrena para o desejo celestial, e então você conhecerá como é bom o Deus de Israel, como é doce o mais doce Jesus, como é alegre o Seu amor e desfrutará de Suas revelações divinas. O Senhor ergue seus discípulos não em uma montanha baixa, mas alta. Por quê? Para ensiná-los o pensamento divino e, com isso, o trabalho: sem esforço não é possível subir à altura.

A altura da montanha é a imagem do pensamento divino, a subida à montanha é a indicação do trabalho. É bom elevar a mente a Deus, mas não se deve deixar o trabalho: as boas ações são alcançadas com trabalho. A mente vê Deus, e o trabalho leva à Sua visão; a mente obedece a Cristo, ouvindo os Seus mandamentos, e o trabalho leva a Cristo, seguindo-O.

O pensamento de Deus goza da visão interior de Cristo, e o trabalho atrai os olhos de Deus: "Olha, disse o salmista, o meu sofrimento e a minha fadiga". (Sal. 24:18) Ser visível a Cristo não é menos bom do que vê-lo.

Ambas as virtudes, <unk> a piedade e a laboriosidade, são tão necessárias para quem deseja alcançar o bem e as alegrias celestiais quanto o pássaro com asas: um pássaro com uma única asa não pode voar no ar, e um homem, possuindo apenas uma dessas virtudes, não pode subir à altura da salvação perfeita; a piedade sem uma vida laboriosa não é real, e a laboriosidade sem a piedade não traz proveito.

Com as duas asas, cada pássaro voa livremente; com as duas virtudes, <unk> com o pensamento de Deus e com o amor ao trabalho, cada um sobe ao Favor mental, para ver eternamente a glória de Deus, <unk> sobe no começo com o amor ao trabalho, pois precede o pensamento de Deus e o conhecimento de Deus. Os santos apóstolos assumiram o trabalho, subindo a um monte alto para ver a glória da Transformação do Senhor, e quem pode esperar alcançar sem esforço a alegria de ver a face de Deus?

Por que o Senhor levou apenas Pedro, Tiago e João para um monte, sem levar a multidão que os seguia ou o resto dos apóstolos? Para ensinar através disso a procurar o silêncio e o silêncio daqueles que desejam praticar a piedade e desfrutar da espiritualidade inteligente.

Na vida diária, o Senhor não se revela como em silêncio solitário: o profeta Elias vê Deus em sua mente quando, diante do rei de Israel, Acabe, ele diz: "Vivo o Senhor, Deus de Israel, diante do qual eu estou". (3Rs 17:1), isto é,

O corpo está diante de você, mas com a mente do meu Deus, com os olhos do corpo eu te vejo, mas com a inteligência de Deus, mas o profeta Elias vê o seu Senhor de forma incomparável em silêncio e em silêncio no deserto do Monte Carmelo (3 Reis, cap. 19): aqui ele tem uma conversa doce com Deus e suas revelações não apenas interiormente, mas também em imagens visíveis.

É verdade que, no meio da conversação da vida, é possível às vezes elevar a mente a Deus, mas não com a mesma facilidade que no silêncio solitário: há tantos obstáculos, mas aqui é silêncio e paz.

(Sl. 45:11); conheça-me, diz, dedicando-se à meditação piedosa, como eu sou benigno e misericordioso, como eu amo aqueles que me amam e estou perto de todos os que me buscam; conheça-me e em breve me encontrará, se você apenas abandonar a vaidade e se afastar de preocupações mundanas excessivas.

Sabendo disso, muitos fugiram do mundo turbulento para desertos silenciosos, vagando pelas montanhas e abismos da terra (Hebreus 11:38), para se dedicarem inteiramente a Deus sozinhos, desfrutando dos benefícios da comunhão com Ele: deserto, canta o santo Damasceno, desejo divino incessante, paz é uma coisa vã.

Porque a noite é mais propícia à oração concentrada do que o dia: a noite é silêncio do universo inteiro e não se vê nada além do céu decorado com estrelas e seu esplendor involuntariamente atraente para os olhos e a mente.

O Rei Davi certa vez cantou um cântico profético, indicando como o entendimento dos mistérios divinos seria revelado ao homem.

Ouvimos-lhe, procurando este professor: "a noite, diz ele, a noite revela o conhecimento" (Sl 18:3); a noite é realmente um professor que ensina a mente de Deus aos homens que estão sentados na continuação desta vida breve como na escuridão da noite e na sombra da morte: "Se você olhar para o céu (na noite), diz São Cirilo, como velas brilhando com uma infinidade de estrelas, e você pensa que as pessoas que agitaram o dia inteiro agora estão na hora da noite (contando)

"Não se distinguem dos mortos, "então se aborrece com os pecados do homem".

Por isso, esta é a instrução da noite, para ensinar a conhecer a vaidade das preocupações da vida e das ações que irritam a Deus, e para convencer a evitar ambos. Todos os que vivem na terra são como mortos durante a noite, e tudo o que é visto durante o dia é coberto de escuridão, como se fosse sepultado.

Maravilhosos desenhos e belos edifícios se tornam semelhantes a caixões; árvores, jardins e florestas maravilhosas lembram espíritos; o ouro, a prata e as pedras preciosas não se distinguem na escuridão da noite do cobre, do ferro e das pedras comuns; a beleza e o valor deles não são perceptíveis; nada na terra pode dar ao homem a noite o prazer de sua beleza, tudo é coberto de escuridão e só o céu é visível, adornado como pérolas, com estrelas e que dá

Uma alegria para os observadores.

Aqui se vê a intenção divina: a noite misteriosamente nos ensina a agradar a Deus Se você se isolar em silêncio para a oração, combinada com o feito trabalhador, e começar a subir com a sua mente para o monte do pensamento divino, que para os seus olhos todos os objetos terrestres sejam como eles são para eles à noite; todos os bens da vida, que trazem apenas prazer temporário, que desprezam você, desvie-se deles como de um cristão indigno, como não

Que não contêm nada de verdade e que estão cobertos pela sombra da morte.

Que a tua mente contemple apenas os bens celestiais, para que a luz da graça de Deus te abra e te encha de alegria espiritual pela doçura da contemplação das revelações de Deus.

Favor, em tradução do hebraico, significa um traço de pureza e luz; portanto, o Senhor os ergue no Favor, e não em outro lugar, para que os Apóstolos do próprio nome da montanha recebam uma instrução de que quem deseja estar presente no aparecimento da glória divina deve, antes de tudo, ter a sua consciência semelhante ao traço de pureza, digno de receber a luz da graça de Deus.

Quando o comandante do exército cananeu, Sisera, veio para destruir os israelitas, então Baraque, o chefe dos últimos, subiu ao Tabor e reuniu aqui o exército de Israel, de onde ele correu para o inimigo e derrotou definitivamente todo o exército cananeu, de modo que o próprio Sisera morreu (Jz., cap. 4).

Este evento antigo o Senhor misteriosamente repetido em sua Transformação: com a intenção de obter a vitória final sobre o inferno Sisera, ele primeiro subiu ao Favor, para, aqui, como uma armadura, armado com o fenômeno da força divina, para lutar contra o diabo e vencê-lo, sobre o que foi a conversa no Favor: "falar sobre o seu fim " (Lucas 9:31).

Aqui, também, o cristão é instruído a vencer o inimigo invisível e a força pecaminosa que lhe é imposta: <unk> primeiro, ele deve se elevar a favor da pureza de coração, purificar sua consciência e transformar-se de uma vida má para uma virtuosa, <unk> vestir a armadura da justiça e tomar "toda a armadura de Deus" (Efésios 6:13), então, sem esforço especial, ele vencerá a força inimiga.

O Senhor, subindo ao monte com seus discípulos, "transformou-se diante deles" (Mt. 17:1-2). Esta palavra, <unk> "diante deles" é escrita pelos evangelistas com o objetivo de: para esclarecer que Cristo não se transformou para si mesmo, iluminando o seu rosto como o sol: luz, "sendo brilhante de glória" (Hb. 1:3), que não tem nenhuma escuridão, não precisa de iluminação.

Ele transformou-se por nós para iluminar as nossas trevas, para nos transformar dos escravos do pecado para os filhos da verdade e da ira de Deus, para que possamos ser filhos de Deus amados, que é o objetivo de sua aparição, que ele realizou em Cristo.

Para isso Ele encarnou da Virgem e do Espírito Santo, para isso Ele "se tornou em forma de homem" (Filipenses 2:7), para isso Ele tomou a forma de um escravo, e que trabalho Ele sofreu para nos renovar, como filhos, a imagem do Pai que se perdeu!

Observe isto, que as tuas mãos fizeram, não as mãos de homem, que disseram que o fizeram por tua ordem, mas tu és o trabalho das tuas mãos. Moisés disse isto para mostrar o cuidado imenso do Senhor com o homem.

Ele é Quem criou os céus e a terra, os mares e os rios, e tudo quanto há entre eles, e Ele é Quem faz brilhar no céu, de noite e de dia, e Ele envia a chuva, o orvalho e a neve, para Sua graça.

Reflectindo sobre isso, São Cirilo de Jerusalém diz: "Para cada um, nosso Salvador é de acordo com sua disposição de alma: para aqueles que exigem oferecer suas orações (a Deus) o intercessor e o arcebispo. Ou: "para os que têm pecados, ele se torna um Cordeiro para ser sacrificado por nós e tudo acontece, permanecendo imutável na mesma natureza de sua natureza".

(Mateus 20:28) E tudo o que Ele faz não é para o seu próprio bem, mas para o nosso bem, para que, conhecendo a sua infinita bondade, se enchem de gratidão e sejam transformados de pecadores em justos, de pacifistas em amantes de Deus.

E no Tabor, Ele foi transformado por nós, para que conheçamos a glória celestial que nos está reservada; Ele "transformará nosso corpo humilde" (Filipenses 3:21), para que ele em ressurreição total corresponda ao corpo de sua glória em seu reino eterno, preparado "desde a fundação do mundo" (Mateus 25:34) para aqueles que o amam.

Que Deus, nosso Senhor, o Cristo amoroso, nos conceda, pela sua misericórdia, a glória e a honra, agora e para sempre, junto ao Pai e ao Espírito Santo.

Na montanha, você foi transformado, e como se estivessem seus discípulos, sua glória, Cristo Deus, foi vista: quando eles virem o crucificado, o sofrimento, pois entenderão o livre, e os mundanos pregarão que você é realmente o brilho do Pai.